革新会以轮回六道作为代号，或许也正是因为顾瀚文时期针对民俗方面的代号取名方式，才会让后来秦明时他们这些拙劣的模仿者搞出来一个不伦不类的十殿阎罗。
沈林对民俗方面的了解还算可以，尤其是在得知鬼判位列修罗道之后，他特意去查看了相关的记载。
我国关于轮回六道的传闻主要来源于佛教，初次传入我国时被命名为浮屠教，直到东汉时期才慢慢有了佛教的称谓，在后来漫长的本土化改造中，佛教结合了本土道教、儒家文化以及大量的地缘特色文化，最终形成了极具东方色彩的宗教文化。
严格意义上来说，而今的佛教和最初的浮屠教已经是两样东西。
轮回六道同样也是，类似轮回的说法在漫长的历史中有诸多传闻，最终慢慢稳定为轮回六道，主张生灵死后会按照前世功德再入轮回，下意识轮回成为什么，主要取决于你前世功德，功德好的一步登天，功德差的打入地狱，这也是佛教理念中核心一环“不修今生，修来世。”
轮回六道分同样有划分，分为三善道与三恶道。
三善道为天道、人道、修罗道，三恶道为饿鬼道、地狱道、畜生道（也叫傍生）。
当然，这些只是在民俗中的各种定义，轮回六道对革新会而言也没那么多讲究，只是纯粹的代号，理论上这些代号换成ABCDEFG一样管用。
民国时期的革新会六道沈林认知的已经差不多，无论是洪天明还是顾瀚文，亦或者王不修背棺人他都有过照面，其余的恶鬼李常明与守门人普度和尚他是第一次听说。
如果这些人都伴随着那场忘川事件葬送在民国时期，那现代的革新会比较民国时期大概率是全新的六个人。
王察灵自领人道的名号，鬼湖时期，沈林看到了自领傍生道的鬼祭，也即是白沈林。
轮回六道，当代的革新会他至少还有四个人没见过。
革新会这潭水沈林越了解，越感觉到深不见底，轮回六道应该以天道为首，这也就意味着，革新会存在一个让王察灵和白沈林都甘愿屈居于下的可怕人物。
这人在现实层面，无论能力还是思想高度，或许都能够比肩民国时期的顾瀚文先生。
比肩顾瀚文，沈林无法想象这到底是一个什么样的人物，因为他真的见到过顾瀚文。
路中一七日回
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