”
这无疑是鼓励钱谦益，在旧的儒家观点坍塌时分一杯羹，用他的思想理论代替。
钱谦益不是傻子，当然知道皇帝针对的就是《尚书·泰誓》的奇技淫巧。如果用真伪争议把整个泰誓篇推翻，奇技淫巧之说，自然是无稽之谈。
他想到自己写的《生产论》，还有在文思院中所见，当即道：
“奇技淫巧之说，虽非完全是无稽之谈，却不应该代指工具。”
“孔颖达曰：奇技谓奇异技能，淫巧谓过度工巧。二者大同，但技据人身，巧指器物为异耳。”
“他认为奇技淫巧就是奇异的技能，还有过度工巧的器物。”
“但是根据《礼记·王制》：作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”
“只有用奇技奇器蛊惑民心的人，才应该杀掉，这才算得上奇技淫巧。”
“所以臣以为，技能和器物是否属于奇技淫巧，要看它们是否疑众、是否被人用来蛊惑民心。”
“没有搅乱民心、而且对民众生产有利的工具，不但不应该称之为奇技淫巧，还应当推广宣传。”
“臣打算和文思院合作，推广生产工具。”
以是否有益于生产为标准，把有益于生产的器物，称为生产工具，和奇技淫巧分开。
这是他对《生产论》的践行，钱谦益心里暗暗得意。
朱由检听了同样很是满意，因为这基本达到了他的目的。
奇技淫巧的说法流传数千年，不是他否定古文尚书就能完全推翻的。
尤其是钱谦益引用《礼记·王制》，其中也有奇技奇器这样的词语存在。
所以钱谦益把器物一分为二，把生产工具和奇技淫巧分开。能有效规避了一些人的指责，同时也引导技术发展要有利于生产。
这同样是朱由检所期望的，因为他对制造一些精巧的玩物不感兴趣，更想用技术发展生产。
所以他赞扬了钱谦益一番，又问他：
“生产工具也有一些很精巧的，会有儒者指责这些吗？”
“尤其是一些工具，现在看来或许没用，以后却可能用于生产。”
“对于这方面的钻研，不应受到干扰。”
钱谦益很是自信地道：
“只要以研制生产工具为目的，再精巧也不应该受到指责。”
“拒绝采用新工具的是老庄，他们才是反对器物进步的人。”
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