但其实，崔岘真的可以把黑砂糖，变成糖霜。
这个方法，记录于一本叫做《天工开物》的旷世奇书当中，其名字叫做：黄泥水淋糖法。
只是经过现代实证，黄泥水淋糖法，其实是做不出来糖霜的。
它缺少了一个关键性的步骤：活性炭。
好在，这个活性炭，也算是很好解决的问题。
迎着一家人不可置信的目光。
崔岘扬眉笑道：“怎么，不相信？我这些年博览群书，可不仅仅只是学习之乎者也。”
“也学习了一些利国利民的实干知识，所以是时候，让你们见识见识‘格物致知’的奇迹了！”
崔钰闻言，蹙眉问道：“格物致知？阿弟，此句出自《礼记·大学》：致知在格物，物格而后知至。”
“郑玄将其注释为：知善深则来善物。是为，道德因果论。”
“这和你黑砂糖变糖霜，有何关联呢？”
崔仲渊、崔伯山闻言，也都看向崔岘。
如今，他们三人都考中了秀才，和裴坚等人一样，皆在开封府学读书。
算起来，一群人当中，唯有学识最高的崔岘，目前才只是童生。
崔岘闻言神情微怔，随后无奈苦笑。
阿兄这个疑惑，让他再次意识到，妄图做思想改革，是个多么难的事情。
因为仅就‘格物致知’而言，就经历了四次更迭。
首先是崔钰说的，郑玄注释为：知善深则来善物。
在崔岘曾经生活的时空。
朱熹否定郑玄，将格物致知，注释为：外求物理以悟道。他提倡，即物穷理，豁然贯通。
再后来。
王阳明否定朱熹，将格物致知，注释为：心外无理，向内求索。他提倡，格者，正也。
直到后来的后来。
明清实学家颜元，提出实践出真知。他将这四个字注释为：行先于知，强调实证。他提倡，手格其物而后知至。
这也是刚才崔岘说‘格物致知’的真正意思。
由此可见。
格物致知本为儒家修身步骤，经朱熹、王阳明诠释，分化出 ‘外向认知’与 ‘内向修养’两条路径。
最终在明清实学中孕育出接近科学精神的实践观，成为中国哲学对接近代科学的桥梁。
崔钰这番疑惑，让崔岘意识到，思想改革的难度。
以及，他要考虑，提出独属于自己的‘思想纲领’了。
本章未完，请点击下一页继续阅读！