人是社会动物，而“仁”指明了是“二人”，这个二人，一个是“己”，一个是“己”之外的所有“他”。
所以这既是一个个人用什么理念去看待社会的问题，也是一个社会以什么理念管理个人的问题。
所谓的“相处之道”。
儒家认为这两个理念是辩证统一的，个人看待社会和社会管理个人的正确理念,就叫“仁”。
因此“仁”，其实还是儒家定义的，如何去做群体当中一个个体，才能让这个群体更和谐更繁荣的方法论。
同时也是儒家给这“二人”一个善的定义，即“个体之善”和“社会之善”的定义。
当然既然是群体，就是存在认知范围和边际效应，你只能去做到自己能力范围以内的事，因此有孝悌谨信和修齐治平几个步骤与层次,这是题外之话。
至于说儒家所说的这些，他们自己有没有做到，那也是题外之话。
更甚至于说，因为他们没有完成，就否定他们曾经提出过的一切，曾经实践过的一切，哪怕这个理论本身并没有多大的毛病……这更是题外之话了。
周至个人认为，这套理念其实是没有什么大毛病的，只不过在实践当中出了问题。
但那也是在生效千年以后，忘了随时代变化进步而调整，或者说调整的方向错误造成的，需要的是社会精英们的“拨乱反正”，而不是“全面否定”，“矫枉过正”，或者“流于表面”。
说一千道一万,周至也坚信一点——那就是哪怕儒家最激烈的反对者,也希望自己实际生活在一个“温良恭俭让”的社会氛围当中，也希望自己得到社会和他人“仁义礼智信”的对待。
这就是忘却了“仁”字的“二人”之解,对他人和社会的“他心”颇有要求之时，却先将这头的“己心”迷失或抛弃了。
这不能不说是一种讽刺。
理解掌握了这些，再回到课文这里，如何才能够找到隐藏在广泛社会实践和社会关系中的“己心之善”和“他心之善”呢？
如何才能够让归纳总结出来的“二心之善”，最广泛地反哺到社会实践和社会关系呢？
如何让这个理念，能够得到社会组成各阶层，个团体，各个体的最广泛的认
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